불성, 여래장이 도 道 이다 불성 사상, 여래장 사상 뜻 의미. 대승불교의 불성 佛性 여래장如來藏!!! : 네이버 블로그
여래의 몸에 두 가지가 있으니, 하나는 生身이요, 하나는 法身이다. 생신이라 함은 방편으로 중생을 위해서 化生한 몸이다.여래의 몸은 상주하는 몸이며, 깨뜨릴 수 없는 몸이며, 잡식하지 않는 몸이니 곧 법신이다. ② 여래장사상 제 2기 경전보성론(4∼5c 성립 견해)에 이르러 그 思想的 體系가 定立 됨으로써 大乘佛敎의 한 학파적 성격을 띠고 조직화된다. 그러나 아직도 煩惱所染에 관한 考察 (즉 무슨 이유로 煩惱에 물들게 되었나?)하는 문제는 충분치 않다. 여기서는 아직까지 如來藏思想의 이상적인 측면 즉 本性淸淨과 마음의 淨化에만 중점을 두고 추구하는 체계에 머물고 있었다.→돈오적 입장의 선풍 이 시기에는 大乘藏儼經論, 佛性論등이 조직되었다.
두 종교는 세계관의 명확한 차이에도 불구하고 종교 현상에 있어서 평행성이 인정된다. 따라서 이 시대에 대승불교도가 그 사상을 교의화하려고 할 때 많든 적든 바라문교(Brahmanism)의 자아 철학( tman-vidy )을 의식하지 않을 수 없었을 것이다. 그것은 이같은 외도 범부의 망상을 부정하기 위해 무아라하는 것이지 그것은 아가 없다고 하는 것이 아니다. 상주불변하고 진실한 것이 我이므로 여래도 역시 我라고 부르는 것이다.
진여와 여래장은 우주의 모든 사물이 지닌 참된 상태이며, 부처의 원천이며, 깨달음의 근거이다. 그것이 움직이지 않고 있을 때는 시간이나 공간과 관계없는 깨달음 자체이지만, 움직일 때는 인간의 형상으로 삶의 일상적인 방식과 양상을 취한다. 그러나 이론의 전개과정에서 여래장은 두 가지 측면으로 구별되기도 한다. 우선 여래장을 깨달음 자체인 법신과 구별하여, 깨달음을 얻기 이전의 상태를 여래장이라 하고, 깨달으면 법신이라고 부른다.
이중 최후의 구경각은 망심이 처음 일어날 때에 마음에 그 초상(初相. 生相)이 없는 것인 줄 깨달아서 미세한 망념까지도 다 여의는 것이다. 이러한 시각 역시 본각과 다르지 아니하며 본각 또한 진여심과 다름이 없는 것이다. 여래장이란 원명을 타타가타가르바(tathagatagarbha)라 하여 여래태(如來胎)로도 번역된다.
불성과 여래장은 동의어이지만, 하나의 경전에서 동시에 쓰이지는 않고 있는 것으로 보인다. 따라서 아트만과 여래장의 차이는 아트만이 존재론적으로 설해지고 있는데 비해, 여래장은 실천적인 입장에서 주장되고 있다는 점이라 하겠다. 그러나 다음 시대에는 여래장과 我의 관계로부터 윤회의 주체로서의 알라야식과 여래장의 관계가 새로운 문제거리로 대두되게 되었다. 여래장은 특징적인 사상임에도 그 사상의 성격상 전반적으로 그다지 조직된 교의를 형성하지 못한 경향이 있다. 따라서 제 경전은 꽤 자유로운 형식으로 여래장을 언급하고 있다. 또한 여래장이라는 말을 거의 사용하지 않은 경우, 전혀 사용하지 않은 경우라도 그 기조가 여래장사상과 서로 통한다고 인정되는 경전도 있다.
여래장 사상의 성립과 발전
진여에는 더러움(染法) 이나 허망한 것이 전혀 없으므로 망념이 없이 공하다 하여 공여래장이라 한다. 반면에 진여에는 온갖 무루 공덕이다 원만 구족해 있기 때문에 불공여래장이라 한 것이다. 『열반종요』는 부처의 교설 중 가장 심오하고도 핵심적인 부분이 집약된 경전으로 인정되고 있는 『대반열반경』의 골자를 이론적으로 다듬어서 정리한 문헌이다. 불성과 열반에 관한 원효의 다각적인 연구와 분석을 통하여 그의 열반관과 화쟁론(和諍論) 및 여래장사상 등을 고찰할 수 있는 매우 귀중한 저술이다. 특히, 『기신론』의 논리에 입각한 불성에 대한 그의 견해는 여래장이 무엇인가를 불성의 이름으로 재해석한 것이다.
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이 청정한 것까지도 포함시켜 아리야식이라고 부르기 때문에 그것이 화합식이 되는 것이다. 이 妄과 眞, 染과 淨이라는, 본래 합일불가능한 것을 합일시키고, 아리야식의 전개를 설하는 것은《대승기신론》이다. 따라서 여래장연기설은《대승기신론》에서 완성되었다고 할 수 있겠다. 여래장은 현실적으로 번뇌에 쌓여 있는 중생도 그 본질에 있어서는 부처와 동질적이라는 점을 강조하는 교설이다.
- 우리(불교인)가 아무리 그들과 같지 않다고 말해도 그들은 여전히 불교와 힌두교는 같다고 말할 것이다.
- 또한 여래장이라는 말을 거의 사용하지 않은 경우, 전혀 사용하지 않은 경우라도 그 기조가 여래장사상과 서로 통한다고 인정되는 경전도 있다.
- 그래서 무명은 그 시작을 알 수 없으므로 무시무명(無始無明)이라 한다.
본지는 향후 이평래 교수와 각묵스님이 반론을 제기하면 지면을 통해 계속 의견을 반영할 계획이다. ① 우선 佛陀될 수 있는 性이 스스로에게 있음을 확신하고② 스스로 그릇된 길을 걸어 왔음을 크게 뉘우치며 ③ 누구와 수행에 의하여 成佛할 수 있음을 확신하며 ④ 끊임없는 노력을 경주하여야 한다. 그 노력에 의하여 근본 자리에 되돌아갔을 때 여기에는 始. 本의 구별이 없어지고 淨法의 진여계만 혼도 드러나게 될 것이니 이것이 淨法緣起의 究意點이며 如來藏을 말하는 目的이다. 이와 같이 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보는 데서 발단된 여래장사상은 『여래장경』에서 ‘일체중생실유여래장(一切衆生悉有如來藏)’이라고 천명한 뒤부터 확립되기 시작하였다.
여래장 사상이 나온 것은 죽음의 불안에 떠는 낮은 근기(根機, 과학이 덜 발달된 시기)의 중생을 제도하기 위한 방편이다. 모든 중생, 그 속에 일부로서 존재하는 인간들이 사실 모두 여래장이다. 여래로 태어날 수 있는(부처가 될 수 있는) 태아를 수태(受胎)하고 있는 존재라는 뜻이다. 물론 특정 교파의 주장이 특정한 시대에 등장한 것은 그 시대 사람들의 성향이나 시대정신을 고려하였기 때문일 것이다. 여래장 사상이 나타난 것도 마찬가지일 것이며, 특히 이것이 중국불교의 주류가 된 데는 이 사상이 그 시대 중국의 통치자들과 중국인들의 사고방식에 더 어필하였기 때문일 것이다.
이처럼 생멸문은 지여문을 의지한 연고로 심생멸 역시 각(覺)과 불각(不覺)의 2종류가 설정될 수 있다. 전자에는 본각(本覺)과 시각(始覺)이 있으며 후자에도 근본 불각과 지말불각이 있다. 수행을 통해 이루게 되는 시각도 구경각․수분각․ 상사각․범부각의 4종각으로 구분하고 있다. 이는 각각 마음의 생․주․이․멸(生住異滅)을 깨닫는 것이다.
대승에서 마음을 인과로 나누고 이사(理事)로 나누고 체상용(體相用)으로 나누어 그 관계성을 불일불이로 설명하는 것은 우리에게 친숙하다. 사리불아, 중생계를 떠나서 법신이 있지 않고, 법신을 떠나서 중생계가 있는 것이 아니다. 깨달음을 이루기 이전의 여래장(마음)이나 깨달음을 이룬 이후의 여래장(마음)이나 모두 여래장(마음)이다. 불교 2600년사를 통해 전개되어온 불교주류의 가르침은 연기와 무아를 근본으로 하여 전개되어 왔다. 이용자 분들이 홍보성 도배, 스팸 게시물로 불편을 겪지 않도록 다음과 같은 경우 해당 게시물 등록이 일시적으로 제한됩니다. “여래장이 범부에게 갖춰지는 것은 알기도 어렵고 보기도 어렵기 때문에 단지 붓다의 말씀을 믿을 수 밖에 없으며, 붓다의 말씀을 믿는 자에게는 큰 이익이 있다.”고 설해져 있다.
이때부터는 어려운 반야의 지혜보다는 자비가 보다 깊이 있게 전개되었으며, 나아가 중생 모두에게도 성불(成佛)의 가능성이 있음을 인정하게 된 것이다. 종교적 실천으로서 자비의 측면을 새롭게 부각시킨 여래장사상은 중생의 신행(信行)을 새로운 차원에서 강조하고 있다. 교의 이론의 발전이라는 점에서 보면 이 시대의 사상적 특징은 주체 문제가 중심이 되고 있다. 불교는 무아를 설해 주체를 부정하는 듯한 교의적 표현을 지녔지만 그것은 주체 문제를 소외시킨 것이 아니라, 도리어 깊은 성찰을 거듭한 결과였다. 대승불교운동의 전개는 인도 종교사에 있어서 힌두교 운동과 서로 통하는 관계에 있으며, 넓은 의미에서는 힌두교 운동의 일환이라고도 평가되고 있다.
여래장은 일체법의 의지처가 되는 것이므로 유위의 제법도 무위의 제법도, 혹은 미혹해 있는 윤회도 깨달음인 해탈도 모두 여래장에 기반을 두고 성립한다. 그러므로 여래장의 기초적인 사상은《승만경》에 거의 다 망라되어 있다고 말할 수 있을 것이다. 그런데 여래장에는 또 그 여래와 같은 본질, 불성이 감추어져 있어서 보이지 않는다는 뉘앙스가 있다. 그래서 인도에서는 중생의 입장에서 불성보다도 여래장이라는 술어를 더 많이 사용한 것이 아닌가 여겨지고 있다.
같은 유전인자(DNA)가 있기 때문에 같다고 우리가 인식하는 것이다. 그런데 이 같은 DNA도 연기로서 생긴 것이고, 무아이며 무상이며 불변이 아니라는 것이 과학적으로 증명되었으며 부처님 말씀과 동일하다는 것이다. 만일 불성이나 여래장이 불공이요, 존재의 배후에 일심이 상주불변한다고 주장하고 싶어 한다면, 여래장 계열의 경론은 스스로가 불교이기를 포기한 것에 지나지 않는다. 그러면서도 그들은 그들의 불교이해가 수승한 것이라 외친다. 그리고 그들은 여래장에는 공여래장(空如來藏)과 불공여래장(不空如來藏)이 있다고 말하였다. 만일 여래장이 불공(不空)이라 한다면, 평천창 교수의 말처럼 이것은 공을 무아와 연기로 이해한 것이 아니라 아무것도 없다는 허무적멸한 것으로 잘못 이해했다는 말밖에 되지 않는다.
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등으로 불리며, 현상심과 같은 장면으로 생각되고 있다. 못을 박을 때는 망치 그리고 나무를 켤 때는 톱을 도구로 삼는 것처럼, 도(道)를 닦을 때 마음을 도구로 삼는다. 다시 한번 비밀번호 확인 하시면 이용중인 화면으로 돌아가며, 작성 중이던내용을 정상적으로 전송 또는 등록하실 수 있습니다. 2009년 6월 30일 네이버 여행 서비스가 종료되었습니다. 네이버 여행 서비스를 이용해 주신 여러분께 감사드리며, 더 좋은 서비스로 보답할 수 있도록 노력하겠습니다.
이러한 입장에서 전자를 더러움에 싸여 있는 진여 즉 유구진여(有垢眞如)라 하고, 후자를 더러움이 없는 진여 즉 무구진여(無垢眞如)라 한다. 이러한 입장으로 인하여 여래장 사상과 유식 사상의 교류가 이루어지고, 양 사상을 조화 통일시키려는 『능가경』, 『대승기신론』 등의 경론이 다수 제작되고 마침내 여래장 사상은 유식설에 흡수된 것으로 보인다. 여래장사상이란 ‘일체중생은 여래장이다’ 즉, 중생은 여래를 감추고 있다는 사상이다.다시 말해서 모든 중생에게는 불성이 있다는 주장이다(一切衆生 悉有佛性). 이 여래장사상의 배경으로서는 우선 ‘자성청정심(自性淸淨心)’을 들 수 있으니, 대승이전 아함경전에서 설해지고 있는 심정설(心淨說)을 이어받은 것이다. 불성(佛性,buddha dha︣tu)이란 중생의 마음속에 있는 불(佛)의 인(因), 부처가 되는 인이라고 하는 것인데 바꾸어 말하면 성불의 가능성 곧 중생자체가 가진 능력이다. 셋째는 ‘여래의 태(胎)’이니 자라면 여래가 된다는 의미로서 여래의 태아(tatha︣gata garbha) 이다.
이러한 점에서 여래장사상이 기본적으로 부처님의 자비의 측면을 계승하는 사상체계라는 점을 알 수 있다. 하지만 여래장 사상은 여래장이 중생심과 불성이 양립하고 있는 것이라서 쉽게 이해할 수 없다는 문제점이 있는 것으로 보인다. 그러나 여래장 교설의 본래 의도는 이러한 난해성에 중점을 둔 것이 아니라, 믿음의 대상을 설정해 놓고 그 신(信)의 측면을 강조한 불교의 종교적 부흥 운동이라는데 더 큰 의의가 있는 것이다. 여래장은 중생과 붓다의 동일성의 사상을 기반으로 하여 발전한 것이다. 그러므로 대승의 일원적 사상 또는 성불 문제를 중심으로 하는 교의 사상은 모두 이에 관여되어 있다. 예를 들면 미오불이(迷悟不二) 보리 보리심 법신 법계(法界) 자성청정심 등이 그것이다.
공여래장.공진여는 번뇌가 0%(空)라는 말씀이고, 불공여래장.불공진여는 지혜와 자비가 100%(不空)라는 말씀이다. 인(因)으로서의 여래장(불성)과 과(果)로서의 여래장(불성)으로 풀이한다. 인으로서의 여래장을 https://bauhutte-g.com/kr-57 잘 갈고 닦으면 과로서의 여래장이 된다. 또 부처님은 중도에 의해 ‘我가 있는 것(有我)’과 ‘我가 없는 것(無我)’을 설하는데, 我란 여래장의 의미로서 이것을 가리켜 모든 중생에게 모두 불성이 있다고 하는 것이다. 나는 지금 인도의 뿌네대학에 다니면서 힌두교를 굳게 믿는 교수들 밑에서 수업을 듣고 있다.
즉 여래장과 無明이 일체화한 ‘아라야식’을 토대로 미혹의 인식계의 전개와 번뇌의 斷盡을 연기의 이론을 적용하여 開示한 것은《기신론》에 이르러서라고 볼 수 있다. 여래장과 불성은 실질적으로 거의 같은 개념이지만 후자의 불성은 주로《涅槃經》에 설해지며, 이 경은 여래장 사상만이 아니라 여러 문제를 폭넓게 다루고 있다. 또한 여래장과 유식의 양 계통의 사상에 대한 전망을 가진《능가경(楞伽經)》도 작성되었다.
여래장사상으로 크게 네 등분「기신론의기(起信論義記」하면서 부터이다. 그러나 그 사상은 인도에서부터 이미 출현 전개되어 왔다. 부증불감경 등의 경전은 이 여래장사상을 담고 있는 대표적인 경이며, 보성론. 대승기신론 등은 여래장사상을 형성시킨 주요한 논서이다.
